服饰是一个民族文化的重要组成部分, 它与所处的地理环境、社会经济发展水平以及周围民族之间的交往有着密切关系, 它像穿在身上的史书, 绣在身上的表情, 成为民族的标志, 传统文化的象征。

白族服饰是白族文化的物化形式, 是一种文化符号, 是白族传统文化的重要组成部分。白族服饰是白族人民长期积累的劳动成果, 它随着白族历史的发展, 历经演变形成独具特色的服饰文化; 它凝聚着白族人民的生产生活、审美情趣、宗教观念等种种文化心态。其中的每一绣件、每一纹样都反映出白族人民质朴的审美思想与深层的生活哲理。

一、白族服饰的起源

据考古资料证明, 早在四千多年前, 白族先民就开始在洱海区域繁衍生息。从大理苍山、剑川海门口、宾川白羊村等新石器遗址出土的石质和陶制纺轮和骨质、角质的针具, 骨锥、穿孔蚌壳等文物, 证实纺织物已经出现, 人们已经懂得纺线织布, 缝制衣服, 并用蚌壳等物作为装饰。但此时的服饰非常简单、粗糙。 

二、白族服饰的形成和演变

族服饰在漫长的历史过程中, 逐步形成了独具特色的服饰。我个人认为在白族服饰的发展、演变的历程中, 主要经历了以下几个阶段:一,青铜时代。二, 唐朝。三, 南诏、大理国时期。四, 元、明、清至民国。但由于历史文献资料的缺乏, 我们仅只能对有限相关的资料研究中对大理地区白族服饰的发展历程进行有限的探讨。

(一) 青铜时代

此时期主要是白族先民所创造的青铜文化时代。云南的青铜文化在全国是属于较为先进的。在这个时期大理地区的文化受到了周边民族文化的影响, 逐步形成了滇文化。大理地区的服饰风格也在逐步形成, 为以后南诏时期白族服饰风格的形成奠定了基础。根据考古发掘人物图像, 白族先民 滇人 的服饰不分男女, 均穿对襟无领外衣, 长及膝;袖宽大而短, 长及肘。男子腰中束带, 前有一圆形带扣。男女均不着裤。有些男子着华丽披风,有些还有尾饰。发饰和头饰, 是男子将发髻挽于头顶, 细微区别为有的将束髻之带的两端飘扬于后, 有的髻根较大, 有的发髻甚高, 有的髻外缠帕。女子的发髻一般垂于脑后, 形如银锭状, 或将髻打散,中间束带, 披于背。这种服饰和头饰不仅与 史记 西南夷列传 : 此皆椎髻, 有邑聚 的记载相吻合, 也为唐代白族先民 白蛮 所继承。剑川石窟人物雕像和邓川德源城木雕白洁圣妃也是着 滇人穿的对襟无领外衣。

(二) 唐朝

关于白族服饰较为详细的最早记载是唐初梁建方的 西洱河风土记 。该文说: 有丝、麻、蚕织之事, 出 、绢、丝、布、麻。幅广七寸以下。染色有绯帛。男子以毡为帔, 女子 布为裙衫, 仍披毡皮之帔, 头髻有发, 一盘而成, 形如。男女皆跣。 从这段文字可看出在唐初, 西洱河地区的白族男女都披毡, 女性穿着用粗缎子做的裙子和衣服, 盘髻, 赤脚。

(三) 南诏、大理国时期

唐王朝对云南实行招抚政策, 为抑制吐蕃的扩张, 扶持洱海地区的南诏部落统一洱海地区,建立南诏政权。至此, 南诏政权日益扩大, 与朝廷发生矛盾。同时使得云南的政治、经济、文化中心西移达五百年之久。南诏统一政权的出现以及 十赕区 内多元部落的一体化过程, 使各部族之间的经济文化差异逐步缩小, 并最终聚合为新的民族共同体, 即白族。唐宋时期, 南诏大理国境内, 丝纺手工业发达, 凡华贵的衣服, 用精丝织成的渍染朱紫色的丝绫、锦、绢缝制。由于织料精细的产品增加,刺绣十分出色, 南诏、大理国王室成员, 以及上层官员 ( 清平官、大军将) 及显贵的服制, 皆用锦绣, 外缀虎皮, 灿焕异常。唐朝的 南诏图传 、宋代的 张胜温梵像卷 所绘描的王族和官员服饰, 对此作了精彩的描绘。有关南诏时期服饰的详细记载, 来自唐朝官员樊绰的 蛮书 。 蛮书 卷8 记载: 其蛮,丈夫一切披毡, 其余衣服略与汉同, 唯头囊特异耳。南诏以红绫, 其余官将皆以皂绫绢。其制度(即制法) 取一幅物, 近边撮缝为角, 刻木如樗蒲头, 实角中, 总发于脑后为一髻, 即取头囊都包裹头髻上结之。羽仪以下诸动有一切房甄别者, 然后得头囊。若子弟及四军罗苴以下, 则当额络为一髻, 不得戴囊角, 当顶撮 髻, 并披毡皮。俗皆跣足, 虽清平官、大将亦不以为耻。曹长以下, 得系金去苴 (腰带) 。或等有第战功褒奖得系者, 不限常例 妇人一切不施粉黛, 以酥泽发。贵者以绫锦为裙襦 ( 短袄) , 其上仍披锦方幅为饰。两股辫其发为髻。髻上及耳, 多真珠、金、贝、瑟瑟、琥珀。贵家仆女亦有裙衫。常披毡, 及以缯帛韬其髻, 亦谓之头囊。 贵绯, 紫两色。得紫后, 有大功则得锦。又有超等殊功者, 得全披波罗皮 ( 虎皮) 。其次功, 则胸前背后得披, 而缺其袖。又以次功, 则胸前得披, 并缺其背。 这是有关南诏时期从国王至大臣 (清平官、大军将、曹长) 、侍卫 (羽仪) 的 官服 的记载。证之于 南诏图传 、 张胜温梵像卷 、剑川石窟造像, 可以得到全面、丰富、生动的形象。这部分材料所展示的, 是以宫廷为代表的南诏大理国上层社会的服饰。而 妇人不粉黛, 以苏泽发。贵者绫锦裙褥, 上施锦一幅。以两股辨为环髻 ( 环绕髻, 如今白族女性头囊) ,耳缀珠贝、瑟瑟、虎魄。 可视为有关 民间 ,即普通百姓的服饰记载。公元800年, 南诏向唐廷献演大型歌舞 南诏奉圣乐 , 演员穿南诏民族服装, 衣鞋裙襦上彩画鸟兽草木花纹, 八彩杂华 , 十分漂亮。 舞人服南诏衣, 绛裙褥, 黑头囊, 画皮靴, 首饰袜额, 复加画半臂。 这是当时 艺人 的服饰, 可以推定它代表了当时南诏的主流服饰。画衣技术当是刺绣的先声, 从画到绣, 既是工艺发展的过程, 也是艺术从简单到复杂, 从低级向高级演进的必由之途。有织, 有染, 有绘有绣, 是南诏大理国时期白族地区纺织业和工艺美术蓬勃向前发展的显著标志。色尚方面, 也有一些文字记载。欧阳修, 宋祈 新唐书 南诏传 中记载 尚绛紫, 有功加锦。又有功加金波罗。金波罗, 虎皮也。功小者衿背不袖, 次止于衿。 从这些记载可推断: 南 诏, 大理国时期, 白族服饰以红色和紫色为尊贵, 披虎皮最为尊贵。对立功者常以虎皮作为奖赏。官家的衣服常用绫锦缝制而成。

四、元、明、清至民国

元朝时期, 据李京 云南志略 记载, 白族的服饰为 男子披毡, 椎髻。妇人不施粉黛, 酥泽其发, 以青纱分编绕首盘系, 裹以攒顶黑巾;耳金环, 象牙缠臂; 衣绣方幅, 以半身细毡为上服。 这说明元朝的服装和南诏时期极为相似。从明代到民国时期, 关于白族服饰的记载较为简单。明初, 景泰的 云南图经志书 中所记载有关白族的服饰是 男女首戴次工, 制如中原渔人之蒲笠差大, 编竹为之, 覆以黑毡。亲旧虽久别, 无跪拜, 惟取次工以为馈。男子披毡椎髻,妇人不施脂粉, 酥泽其发, 以青纱分编, 绕首盘系, 裹以攒顶黑巾, 耳金环、象牙缠臂。衣绣方幅, 以半身细毡为上服 。依然承袭着南诏大理时期女性服饰的主要特征。明清民族融合、少数民族文化渐趋汉化, 在白族女性的服饰上表现得最为突出。在明万历年间李元阳的 云南通志 中记载 节令祭葬服食货贝等俗与郡同 , 太和附郭, 独钟苍洱之秀, 族多白人, 俗与汉人等。服饰饮食, 悉类人, 故有与汉人为婚姻者, 女性亦缠足, 仍佐农事。 根据清代 康熙大理府志 记载: 男妇悉蒙青布帕, 覆以毡笠 。王松 云南通志 概括云南省的各地白族 风俗衣食悉仿齐民 (汉族) , 有读书应试者, 亦有缠头跣足, 衣短衣披羊皮者。 明清时期的文献记载的最重要的意义在于: 它记载了寻常百姓的服饰情况。自明代以来, 大批汉族移民进入白族地区, 汉装对传统的白族服饰形成冲击。清代以来, 白族男子基本改穿对襟衣、宽腿裤式的 标准汉装 ; 女子服饰, 花边服 成为基本特色, 衣服领口、袖口、襟边、下摆、裤脚均镶上花边。但很多地方保留了戴项链、耳环、手镯等银质品的传统。 

综上所述, 我们可以看出大理白族服饰的发展脉络:

1 四千多年前, 白族先民已经会纺线织布,缝制衣服; 青铜时代, 白族先民不分男女都穿着对襟无领外衣, 均似不着裤。男女皆有发髻, 并有一定的装饰;

2 唐初, 白族丝纺手工业发达,男女都披毡, 女性穿着粗绸子做的裙衫, 盘髻,赤脚。并出现了刺绣;

3 南诏, 大理时期, 白族男子披毡, 穿对襟衣服, 系腰带, 挽髻, 戴头囊,赤脚。女子穿短衣裙子, 上面披锦方幅作为装饰,挽髻披毡, 髻上和耳朵上多以真珠、金、贝、瑟瑟、琥珀作装饰。衣服颜色以红色和紫色为高贵,虎皮最尊贵。官家穿绫锦制成的衣服, 非常华丽。无论官民, 都注重色调与装饰, 彩染, 刺绣较多;

4 元朝时的服装和南诏时期的非常相似; 从明代以来, 白族服饰受到汉族的影响, 男子改穿汉装,女性服饰也发生了一定的改变。也可以说白族的服饰可分为四个发展阶段

大理地区白族服饰的历史以及变迁, 虽然同为大理地区的白族服饰却因为生活的区域不同而不同, 这也说明了不同地区的服饰受当地人的审美, 气候, 地形, 文化, 传统的影响很大。白族服饰是白族人民长期积累的劳动成果, 它随着白族历史的发展, 历经演变形成独具特色的服饰文化; 它凝聚着白族人民的生产生活、审美情趣、宗教观念等种种文化心态。其中的每一绣件、每一纹样都反映出白族人民质朴的审美思想与深层的生活哲理。白族服饰是白族人民在长期的生产生活中逐步形成的。服饰习俗与他们的居住环境、性格特征、审美爱好有着密切的联系。白族服饰在漫长的演变过程中, 在继承传统的基础上不断吸收外来服饰文化的精华, 但保持了自身固有的特色, 因而具有可识别的审美效果, 成为白族的标志。